 Verfasst am: 04. Feb 2008 20:20 Titel: Gedichtsinterpretation: Georg Heym „Der Gott der Stadt“ |
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| Gedichtsinterpretation: Georg Heym „Der Gott der Stadt“ „Der Gott der Stadt“ handelt von einer Stadt, die durch einen kräftigen und mächtigen Gott attackiert und zerstört wird. Der Autor, Georg Heym, versucht mit diesem Werk seinen Standpunkt gegenüber der einsetzenden und fortschreitenden Industrialisierung und dem Verlust der Individualität auszudrücken. Der 1887 in Hirschberg in Schlesien geborene Sohn des Staats- und Militäranwalts, Hermann Heym, lebte in der Anfangszeit der Industrialisierung in Deutschland. Georg Heym litt unter seinem bürgerlich-konservativen Elternhaus, was in seinem schulischen- und beruflichen Werdegang, durch die häufigen Unterbrechungen und Neuanfänge, ersichtlich wird. Obwohl er die Rechtswissenschaften, das Metier seines Vaters, hasste studierte er Jura, da er sich von ihm zu dieser Laufbahn genötigt fühlte. Seine ersten dichterischen versuche gehen auf das Jahr 1899 zurück. In den folgenden naturalistischen Werken perfektionierte er sein lyrisches Talent und es zeigten sich die ersten Spuren der expressionistischen Themen, zum Beispiel die Stadt und das Verblassen des Individuums. Georg Heym verunglückte 1912 beim Versuch einem Freund das Leben zu retten töd-lich. Das 1911 veröffentlichte Gedicht „Der Gott der Stadt“ ist eins von Heyms bekanntesten Werken und zählt, aufgrund seiner Großstadtthematik, zu den bedeutendsten Werken des Frühex-pressionismus. Im Expressionismus der deutschen Literatur wird erstmals das Städtische in das Zentrum des Interesses gestellt. Einerseits wird es als schlechtes Gegenbild der Natur, andererseits aber auch als etwas Neues und Faszinierendes, als ein moderner Lebensstil, dargestellt. Das Gedicht ist in 5 Strophen à 4 Verse gefasst und besteht aus Kreuzreimen (abab) mit ei-nem fünfhebigen Jambus. In der ersten Strophe beschreibt der Autor wie der durch „er“ personifizierte Gott auf den Häusern der Großstadt sitzt und verärgert (Z. 2) die Veränderungen wie die schnell voran-schreitende Industrialisierung (Z. 3-4), zu den Lebenszeiten Heyms, beobachtet. Die Menschen ziehen in die Städte während das Land leer zurückbleibt. In der nächsten Strophe wird eine weitere Personifizierung des Baals ausgedrückt. Außerdem beschreibt er mit der Farbe schwarz das Verhältnis zwischen dem Allmächtigen und der Menschheit als negativ (Z. 8). In den Zeilen 5 und 6 beschreibt er die Größe seines Machtbereichs, zu denen viele große Städte aber auch kleine, durch Kirchtürme gekennzeichnete, Dörfer gehören. Durch „Millionen“ (Z. 10) beschreibt Heym in der 3. Strophe die jubelnde Menschenmenge in der Stadt, die sich über die Vorteile der Industrialisierung freut. Sie sind so sehr begeistert, dass der Autor ihre Ausgelassenheit mit „Korybanten-Tanz“ vergleicht. Das „dröhnt“ bringt jedoch wieder was Negatives zum Ausdruck. Im weiteren Verlauf vergleicht Heym die Abgaswolken der, durch die Industrialisierung ent-standenen, Fabriken mit dem Duft von Weihrauch, welcher wiederum Gott verkörpert. Die ersten drei Verse der vierten Strophe sind Aufzählungen, die die Umgebung des Baals beschreiben bevor er seine finale Handlung tätigt. Mit Zeile 13 wird beschrieben wie sich die Natur zu wehren versucht. Es breitet sich eine negative Stimmung aus. In der 5. und damit letzten Strophe bricht der Zorn Gottes aus. Mit der Alliteration „Fleischer-faust“ (Z. 17) wird die Härte des Gottes ausgedrückt. Der Gott zerstört die Stadt innerhalb einer Nacht; am Morgen folgt der Neuanfang. Georg Heym benutzt in „Der Gott der Stadt“ historische Worte um Gott darzustellen und stellt viele Vergleiche an. Es ist eine klimatische Steigerung vorhanden, denn es wird ein Spannungsbogen bis zum Ende des Gedichts aufgebaut. Am Anfang wird der Zustand der Stadt, dann die Beziehung zwischen Gott und der Menschheit beschrieben, dann die Ursache für den Zorn Gottes, den Materialismus, und die Bestrafung durch ihn. Die Bestrafung kann als Zerstörung durch Naturgewalt, also durch Gott, oder durch Ausbruch eines Krieges ausge-legt werden. Jedoch kann man die Bestrafung auch als Revolution auslegen, wenn man sich anstelle Gottes einen Monarchen vorstellt, der in den Augen des Volkes mangelhaft regiert und durch seine Fleischerfaust den Willen der Bürger zerstört beziehungsweise ihnen keine demokratische Meinung zugesteht. |
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